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引言：追问宗教现象背后的文化诉求1

第一章 定位的转变：由意识形态到文化13

第一节 思想渊源13

一 古希腊罗马时代13

二 基督教为主导的时代18

（一）有神论19

（二）无神论21

（三）各种中间观点23

第二节 时代潮流26

一 孔德：在“人类宗教”中重建社会秩序29

（一）重建社会秩序与创立人性宗教31

（二）宗教功能的内涵32

（三）孔德的“人性宗教”33

（四）新的秩序如何降临？35

二 马克思：由对天国的批判转入社会的改造37

（一）马克思主义宗教观的特点38

（二）是人创造了宗教，而不是宗教创造了人39

（三）马克思与冲突论41

（四）宗教异化及其出路43

三 达尔文：从无到有、从低到高的进化理念46

第三节 从意识形态到文化49

一 创立宗教学49

（一）明确规定了宗教学的性质和内容50

（二）宗教学研究者要树立客观的科学研究态度51

（三）提出宗教学研究的基本方法52

（四）缪勒创立宗教学的意义54

二 宗教还是一种文化系统55

第二章 “荒谬”中的逻辑60

第一节 缪勒62

一 从比较语言学到比较神话学63

二 探索宗教的起源68

（一）对无限的体认：宗教从无到有68

（二）从一个源泉导出宗教，如同从一条河流导出海洋72

三 日趋经验的实证73

第二节 泰勒75

一 文化与“遗存”77

（一）研究文化的两个原则77

（二）比较的方法78

（三）“遗存”的概念80

二 万物有灵论82

（一）万物有灵论82

（二）由灵魂观念到神灵观念84

（三）宗教仪式的两个方面86

三 个体的心理活动如何演变成社会意识？87

（一）神灵观念及宗教体制与人和人所组成的社会有无内在的关联88

（二）人类的心理具有内在的一致性。宗教是人类思维活动的产物90

（三）“进化论”的演变路线与“西方文明至上论”92

第三节 弗雷泽等人93

一 巫术、宗教与科学94

（一）巫术的作用原理94

（二）巫术、宗教与科学96

二 三角关系还是二元关系？99

三 三位不愿“接着说”者103

（一）兰格103

（二）马雷特105

（三）列维—布留尔107

第三章 图腾崇拜：最早的宗教形态？111

第一节 史密斯111

一 由神学走入宗教人类学112

二 史密斯的祭祀理论115

（一）史密斯祭祀理论的基本观点115

（二）没有最终定论的祭祀理论117

（三）图腾崇拜122

第二节 杜尔凯姆125

一 关注社会与集体意识125

（一）社会团结126

（二）集体意识127

（三）社会与自杀128

（四）社会与道德128

二 宗教生活的原初形式129

（一）神圣与世俗130

（二）宗教的群体性130

（三）社会的观念乃是宗教的灵魂131

三 杜尔凯姆与宗教人类学133

（一）深入一个特定社会进行周密的研究134

（二）功能主义的解释135

（三）分类与象征的探讨136

第三节 弗洛伊德138

一 潜意识与人格冲突138

（一）潜意识与心理治疗139

（二）人格冲突与俄狄浦斯情结140

二 弗洛伊德的宗教观142

（一）图腾与禁忌142

（二）宗教就是人类普遍的强迫性神经症144

三 精神分析与宗教人类学146

（一）如何看待弗洛伊德对图腾崇拜的精神分析146

（二）荣格与弗罗姆的宗教观148

（三）精神分析与当代宗教154

第四节 探索宗教起源的意义156

第四章 范式的转换159

第一节 功能学派160

一 马林诺夫斯基161

（一）文化功能理论161

（二）巫术、宗教与科学164

（三）宗教的社会文化功能166

二 拉德克利夫—布朗169

（一）结构—功能主义170

（二）注重仪式和强调依赖感的宗教观173

（三）自然秩序与社会秩序的“结构性对应”175

三 静态分析的优势与缺憾179

四 功能主义在美国的进一步发展186

（一）帕森斯186

（二）宗教的显功能与潜功能188

（三）古德189

（四）宗教的正功能与负功能191

（五）制度性宗教与分散性宗教193

第二节 博厄斯学派197

一 博厄斯和他的弟子们199

（一）博厄斯199

（二）克鲁伯与赫斯科维茨201

二 文化模式的决定作用204

（一）本尼迪克特与文化模式204

（二）米德与萨摩亚人的青春期206

（三）“文化模式”的理论价值208

第五章 由“功能”向“意义”的过渡213

第一节 埃文斯—普里查德213

一 阿赞德人与努尔人的宗教214

（一）解释不幸：阿赞德人的妖术214

（二）努尔人的精灵世界217

二 原始宗教诸理论219

（一）谨慎对待人们有关宗教信仰的论述220

（二）宗教人类学的使命221

三 埃文斯—普里查德与伊利亚德的比较223

第二节 意义、仪式与神话224

一 韦伯与伊利亚德224

（一）韦伯224

（二）伊利亚德227

二 仪式231

（一）于贝尔和莫斯论仪式中的祭祀232

（二）范根纳普论通过仪式233

（三）罗扎尔多论仪式中的等级235

（四）威尔逊论仪式中的舞蹈236

（五）斯洛特金论仪式中的药物236

（六）海希金德论听布道237

三 神话240

（一）克拉克洪论神话与仪式的关系240

（二）贝塔佐尼论神话的真实性242

（三）加斯特论神话与故事243

（四）斯坦纳对土著宗教的再理解244

第三节 宗教复兴运动248

一 宗教复兴运动的典型形态248

（一）幽灵舞与佩约特仙人掌崇拜249

（二）船货崇拜和“大人物”情结251

（三）各种各样的千禧年运动252

二 复兴运动的类型学分析255

（一）本土主义运动（复兴运动）的类型255

（二）本土主义运动（复兴运动）的形成条件256

三 宗教复兴运动的进程258

（一）稳定阶段258

（二）个人压力增长阶段259

（三）文化畸变阶段259

（四）复兴阶段259

（五）新的稳定阶段264

第六章 意义与过程266

第一节 象征的分析267

一 瓜达卢佩的圣母268

二 左与右271

（一）赫兹对左右的研究271

（二）查穆拉人的宗教象征272

三 头发和发型275

（一）社会之发275

（二）波华特人的头发278

（三）美杜莎的头发279

四 象征的分类280

（一）关键的象征281

（二）象征的分类281

（三）象征与结构283

第二节 利奇与道格拉斯285

一 利奇286

（一）时间的象征意义和人的仪式化286

（二）禁忌模棱两可289

（三）通过仪式与狂欢节291

二 道格拉斯293

（一）禁忌与“卫生学”294

（二）社会如何对待“失范”296

（三）社会的“网格”297

第三节 特纳299

一 恩登布人的宗教仪式300

（一）基本信仰301

（二）两种仪式301

（三）四种作用302

二 象征论302

（一）象征的“浓缩性”302

（二）色彩象征论304

三 阈限与融合，结构与反结构305

（一）阈限与融合306

（二）结构与反结构307

（三）社会戏剧的双向互动309

四 重结构而忽视了象征的实质309

第七章 结构、文化秩序及文化的解释311

第一节 列维—斯特劳斯的结构人类学及其对神话的结构分析311

一 结构人类学312

（一）结构主义的兴起312

（二）结构人类学314

二 神话的结构分析318

（一）结构分析的基本思路318

（二）结构分析的基本结论319

（三）结构分析的基本原则320

（四）二元对立到三元结构322

三 孔雀开屏323

第二节 萨林斯327

一 文化秩序328

（一）意义理性328

（二）吃牛肉与穿丝绸329

二 历史人类学331

（一）超越“历史”与“结构”的对立332

（二）文化秩序的再生产333

三 甜蜜的悲哀亦有悲哀334

第三节 格尔茨337

一 作为文化体系的宗教338

（一）文化是一种意义模式338

（二）宗教的定义及解释339

（三）宗教人类学家的关注点342

二 “深描”与“解释”344

（一）“深描”344

（二）阐释：地方性知识与比较宗教347

三 肯定与质疑350

第八章 用人类学的眼光反思宗教人类学355

第一节 等级与秩序356

一 权力与等级的分离357

二 仪式的操演性361

三 延续与改变364

第二节 殖民过程中的宗教互动368

一 魔鬼的劳动和钱的洗礼368

二 意识的殖民化371

（一）水的政治372

（二）生产的政治374

（三）语言的政治375

（四）约翰与简的结论376

第三节 批判与自我批判378

一 鲁尔论“信仰”378

二 阿萨德论人类学范畴的宗教建构381

三 乌斯坦与布恩对方法论的反思385

（一）用人类学的眼光反思宗教人类学386

（二）方法论的融合388

结语：三问395

第一节 不同的宗教现象中有没有共同的诉求395

第二节 中国的本土经验和研究地位若何402

第三节 我们可能实现的突破何在409

一 特定的宗教形态所提出的理论挑战409

（一）民间信仰的“聚”与“散”413

（二）社会互动中的造神运动417

（三）宗教作为一种文化建构419

二 普遍理论与地方性知识相结合的中层理论或模式422

三 社会转型与文化发展战略425

参考书目429